Atelier de traduction : 1-5. 조선왕조 성립을 어떻게 볼 것인가 (논쟁으로 읽는 한국사)

정체에서 발전으로

1392년 조선의 성립을 단순히 고려왕조가 새 왕조로 교체된 사건으로 축소시 켜 이해할 수는 없다. 지배집단 내부 권력투쟁의 결과라는 정치사적 기록의 배후에는 고려 후기에 격화된 사회적 갈등과 경제구조의 모순을 극복하여 새로운 이상사회를 구현하려는 사대부의 사회세력화와 견고한 이념지향이 작용하고 있었다.

De la nature au progrès

Il n'est pas possible de comprendre l’instauration de Chosŏn en 1392 si on la réduit à un simple moment historique où la dynastie de Koryŏ a été remplacée par une nouvelle dynastie. Le jugement communément transmis en histoire politique qui la présente comme la conséquence de luttes intestines au sein des cercles du pouvoir est en réalité conforté par un postulat idéologique qui  croit fermement en une montée en puissance dans la société de lettrés-fonctionnaires désireux de créer une société idéale en surmontant les dissensions sociales et les incohérences des structures économiques  qui  s’étaient aggravées à la fin de la période Koryŏ.

조선왕조 성립에 관한 평가는 일제강점기 이래 여러 측면에서 시도되어 왔다. 이성계李成桂 일파가 사대주의를 지향한 결과 조선이라는 왕조가 성립되었 다는 식민사관부터, 여말선초의 정치 - 경제 - 사회 문화 각 분야의 내재적 변동의 결과 역사적 전환이 일어났다는 발전사관에 이르기까지 다양하다. 이런 연구결 과의 차이는 이 시기의 변화에 대한 사료해석상의 차이와 사대부라는 변동주체 가 지향한 이념의 성격에 대한 이해의 차이에서 비롯되었다 그러나 그 이면에는 역사상과 역사인식의 차이가 작용하고 있다.

L’évaluation critique de l’instauration de la dynastie Chosŏn a été menée dans différentes directions à partir de la période d'occupation japonaise. Ces dernières sont variées, à commencer par le point de vue colonialiste qui considère que l’instauration d'une dynastie, appelée Chosŏn, a été le fruit de la politique d’allégeance à la Chine d’Yi Sŏnggye et de ses partisans, et en allant jusqu’à l’historiographie progressiste qui a affirmé qu’un tournant historique s’était produit à la suite de changements internes, apparus respectivement dans le domaine de la politique, de l’économie, de la société et de la culture de la fin Koryŏ au début Chosŏn. De telles divergences d’analyse proviennent de divergences dans l’interprétation des documents historiques relatifs  aux  mutations  de cette période, de même que de divergences dans l’interprétation des caractéristiques propres aux idéaux poursuivis par les lettrés-fonctionnaires considérés comme les acteurs du changement. Mais ces idéaux sont eux-mêmes traversés par des divergences tant au plan de leur signification historique qu’en termes de conception de l’histoire.

근대적 방법에 의한 한국사 연구가 일제강점기 일본인 학자들에 의해 시작되었듯이 조선왕조에 대한 근대적 연구도 일본인에 의해 본격화되었다. 그런데 일본인의 조선시대 연구는 한국사를 부정적으로 파악하여 한국지배를 합리화 하려는 식민사관 속에서 진행된 것이었다. 그들이 조선왕조를 이씨 왕조 라고 폄하하는 데서 드러나듯 고려에서 조선으로의 왕조교체는 왕씨의 고려에서 이씨의 조선으로 이어지는 단순한 왕조의 교대일 뿐이다. 그러므로 그들은 그 과정의 역사적 발전을 증명할 인식 틀이나 사료발굴 의지를 가지고 있지 않았다. 당연히 그들은 한국사의 중요한 특성의 하나로 사대주의를 지적했고 그 특성은 이성계의 위화도 회군에서 비롯되어 마침내 건국이념에까지 뿌리내 린 것으로 보았다. 다시 말하면 조선 건국은 원 명이 교체되는 동양의 정세변화 에 힘입은 것으로서 친명 사대파가 친원 사대파를 대신하여 정권을 탈취한 사건에 불과하다는 것이었다. 이런 관점을 통해 강조하고자 했던 것은 한국사회 의 정체성이었고 그것이야말로 일본의 한국지배를 합리화하는 강력한 이데올로기였다. 그러나 이런 관점으로는 조선왕조 건국기의 내재적인 사회경제적 변화를 정당하게 읽어낼 수 없었다.

De même que les études en histoire coréenne fondées sur une méthodologie moderne ont commencé par le biais des chercheurs japonais sous l’occupation japonaise, les études « modernes » sur la dynastie Chosŏn ne se sont développées en tant que telles que par le biais des Japonais. Toutefois, les études des Japonais sur l’époque Chosŏn ont été menées dans le cadre d’une historiographique colonialiste qui cherchait à justifier la mise sous domination de la Corée en donnant une interprétation négative de l’histoire coréenne.

Comme il apparaît dans la manière dévalorisante, la « dynastie des Yi », dont ils parlaient de la dynastie Chosŏn, le changement dynastique de Koryŏ à Chosŏn n’était dès lors qu’une simple succession dynastique reliant le Koryŏ des Wang au Chosŏn des Yi. En procédant ainsi, les cadres d’une analyse qui aurait pu démontrer le progrès historique à l’œuvre à cette période leur faisaient défaut, de même que la volonté de mettre à jour de nouvelles sources. Naturellement, ils ont identifié l’allégeance à la Chine comme l’une des caractéristiques majeures de l’histoire de Corée et, selon eux, ce trait se serait formé à l’origine lorsqu’Yi Sŏnggye fit faire marche arrière aux forces armées sur l’île d’Uihwa et aurait fini par faire souche dans l’idéologie même de la fondation du nouvel État.  En d’autres termes, la fondation de Chosŏn aurait trouvé son ressort dans le contexte de la reconfiguration des puissances en Asie lors de la transition des Yuan aux Ming et se limiterait à un événement factuel lors duquel la faction gouvernementale pro-Ming s’est emparée du pouvoir en lieu et place de la faction gouvernementale pro-Yuan. Ce qu’on cherchait à souligner à travers un tel point de vue était la nature profonde de la société coréenne, et c’est précisément cela qui faisait la puissance de l’idéologie visant à justifier la domination de la Corée par le Japon. Cependant, avec un tel point de vue, il n’était pas possible de déchiffrer correctement le phénomène interne de mutation socio-économique de la période de fondation de la dynastie Chosŏn.

이에 반해 일제강점기 한국인 연구자들은 조선 건국을 둘러싼 정치 사상 경제 의 변화를 분석하는 데 초점을 맞추었다. 이들 연구는 조선 건국의 근본적 계기를 신세력과 구세력 간의 경제적 이해관계 갈등이라는 민족 내부의 사회경 제적 발전 과정에서 찾았다. 신구 세력의 갈등이 정치적으로 표면화된 것은 전제개혁田制改革운동에서였는데 고려 말의 정치적 사상적 갈등은 기본적으로 이 문제를 둘러싼 이해의 대립에서 촉발되었다고 본다 이때 전제개혁운동은 이성계를 비롯한 신진 관리와 휘하 군사들의 녹봉과 군량미를 충족시키기 위해 전개된 것으로서 사회혁명 또는 사회정책적인 것으로 이해하기보다는 재정정책 차원으로 이해해야 한다. 또 사상사 연구에서 불교를 대신해 성리학이 지배이념으로 등장하는 사실에 주목하여 그 의미를 사원경제와 승려집단의 말폐를 시정하려는 경제적 동기 곧 국가재정의 문제와 관련시켜 설명했다. 그러므로 유학자들 가운데 적극적 배불론자와 소극적 배불론자가 병존했던 이유를 유교에 대한 학문적 조예의 차이가 아니라 개혁에 대한 열의의 차이로 해석한다.

En réaction, les chercheurs coréens de l’époque de l’occupation japonaise ont concentré leurs recherches sur l’analyse des transformations politiques, intellectuelles et économiques entourant la fondation de Chosŏn. Leurs travaux ont recherché l’amorce initiale du changement lié à la fondation de Chosŏn dans le processus de progrès social et économique auto-généré par le peuple coréen qui se fondait sur un antagonisme des points de vue économiques entre forces progressistes et forces conservatrices. Sachant que le moment où l’antagonisme entre progressistes et conservateurs est apparu en pleine lumière sur la scène politique fut lors de la campagne des réformes sur la propriété terrienne, ils pensaient donc que les conflits politiques et intellectuels de la fin Koryŏ avaient éclaté essentiellement en raison des querelles d’opinions autour de cette question. Comme les réformes sur la propriété terrienne de cette époque avaient été déployées à l’initiative d’Yi Sŏnggye afin de verser des émoluments aux fonctionnaires nouvellement arrivés au pouvoir ainsi que la solde des militaires sous ses ordres, il convenait de les comprendre non pas comme l’effet d’une révolution sociale ou d’une politique sociale mais plutôt en termes de politique fiscale. De plus, au plan des travaux d’histoire intellectuelle, ils ont pris en considération le fait que le néo-confucianisme avait émergé comme idéologie dominante en remplacement du bouddhisme et ont expliqué cela comme étant l’expression de motivations d’ordre économique cherchant à corriger les méfaits liés à l’économie des monastères bouddhiques ainsi qu’à la communauté monastique, ce qui revient à relier le phénomène au problème des ressources financières du pays. Par conséquent, ils ont interprété la raison de la coexistence au sein des lettrés confucéens de détracteurs du bouddhisme forcenés ou d’anti-bouddhistes plus modérés non pas comme une différence de degré de connaissances doctrinales mais comme une différence d’intensité dans la volonté de réformer.

조선왕조의 성립을 본격적으로 주체적 발전적인 관점에서 인식하기 시작한 것은 1960년대로서 이때 비로소 고려에서 조선으로의 전환이 정치 사상의 측면뿐 아니라 사회와 경제의 측면에서도 다차원적으로 분석되고 그 역사적 의의를 조명받기에 이르렀다. 신흥사대부라는 정치세력의 발견을 통해 역사발 전을 주도하는 새로운 계층의 성장을 확인할 수 있었고 양반과 중인 연구로 신분변화양상을 검토함으로써 지배층의 폭이 확대되고 있음을 실증적으로 밝혀냈다. 그리고 사회변화와 변동을 수렴하여 새로운 사회를 전망하는 사상사 연구 토지제도와 토지소유관계 분석을 통해 농민층의 사회경제적 성장을 밝혀내는 연구 등은 조선왕조의 성립에 따른 발전적 역사상을 제시한 것이었다 물론 논자에 따라 그 변화의 내용이나 성격에 대한 평가에서 차이가 드러나고 있지만 조선왕조의 성립을 단순한 왕조교체가 아니라 한국사의 계기적 역사발 전 과정의 일환으로 파악하는 데는 동의하고 있다.

On a commencé à appréhender la fondation de la dynastie Chosŏn en adoptant un point de vue véritablement centré sur les idées d'autonomie et de progrès dans les années 1960, ce n’est donc qu’à cette époque que, pour la première fois, le tournant historique entre Koryŏ et Chosŏn a été analysé dans des perspectives multiples –non pas seulement au plan politico-intellectuel mais aussi aux plans de la société et de l’économie– et que sa signification historique a été placée sous les projecteurs. Grâce à la découverte de l’existence de la force politique dite des élites nouvelles, il a été possible de vérifier l’idée du développement d’une nouvelle classe sociale présidant au progrès historique, et l’examen attentif des conditions de changement des statuts sociaux à travers l’étude des aristocrates et des hommes du commun a permis de démontrer de manière positive que les contours des élites dirigeantes était allés en s’élargissant. De plus des études, telles celles en histoire intellectuelle, menées sur la pensée prônant une société nouvelle au travers d’une série de changements et de transformations à apporter à la société, ou encore celles visant à démontrer la croissance socio-économique de la classe paysanne grâce à l’analyse du système de distribution des terres et de la propriété terrienne, ont proposé d’autres conceptions historiques du progrès au sujet de l’instauration de la dynastie Chosŏn. Bien entendu, en fonction des auteurs, des différences de jugement apparaissent quant au contenu et aux caractéristiques de cette mutation, mais tous s’accordent sur le fait de comprendre l’instauration de la dynastie Chosŏn non pas comme un simple remplacement d’une dynastie par une autre mais comme une étape cruciale dans l’amorce du processus de progrès historique au cours de l’histoire coréenne.

조선왕조 성립을 바라보는 세 가지 관점

고려 말에서 조선 초에 이르는 시기는 정치는 물론 경제 사회 문화 전분야가 변화의 기운으로 충만했다. 신흥세력으로 성장한 사대부들은 현실의 변화 변동 을 수렴하면서 농민의 의견도 반영하여 제도개혁을 추진했다.

Trois points de vue portés sur l'instauration de la dynastie Chosŏn

La période allant de la fin de Koryŏ au début de Chosŏn fut celle d'un débordement d'énergie appelant au changement dans tous les domaines: politique bien sûr, mais aussi économique, social et culturel. Le groupe des lettrés-fonctionnaires qui avaient grossi pour former la force politique des élites nouvelles ont poursuivi des réformes institutionnelles en apportant des changements et des transformations tangibles prenant en compte l'opinion exprimée par la paysannerie. 

여말선초에 해당되는 14,15 세기를 사회발전기로 이해하는 연구로서 가장 먼저 행해진 것은 발전을 주도한 신흥사대부라는 정치세력의 정체를 확인하는 작업이었다. 신흥사대부는 무인집권기 이래 신분적으로는 향리에 기반을 두고 경제적으로는 중소지주의 기반을 가지고 있었는데 과거나 군공軍功 등 주로 후천적 능력을 통해 성장한 정치세력이었다 이들은 당시로서는 선진적인 정치사상이었던 성리학을 바탕으로 사회의 변화 발전에 대응하는 개혁정치를 추구했다. 최근에는 신흥사대부라는 정치세력의 실존 여부에 대한 근본적인 이의제기와그범주의다기성에대한문제제기가있었고사대부의연원을 공민왕 대로 봐야 한다는 부분적인 논의가 있었다. 하지만 이 시기에 변화를 주도한 정치세력이 신흥사대부라는 사실은 역사의 계기적 발전이라는 시각에 서 보았을 때 의문의 여지가 없다.

La toute première étude qui a perçu comme une époque de progrès social la période allant du 14e au 15e siècle qui recouvre la transition Koryŏ-Chosŏn a été celle qui a démontré l'existence de la force politique appelée des élites nouvelles qui fut l'instigatrice du progrès. Les élites nouvelles qui, depuis l'époque de prise de pouvoir par les militaires, tiraient leurs origines sociales dans la classe des hyangni et disposaient au plan économique des revenus de terres de taille moyenne, étaient devenues une force politique importante grâce aux mérites qu'elles avaient pu acquérir soit après une réussite aux concours de recrutement soit encore lors de services rendus lors de conflits militaires. Se fondant sur le néo-confucianisme qui était alors une pensée politique avant-gardiste, ils ont prôné une politique de réformes qui épouserait les changements et les transformations en cours dans la société. Récemment, l’existence même de la force politique des nouvelles élites a fait l’objet d’une remise en question radicale et on a problématisé les ramifications inhérentes à cette catégorisation, de même qu’une discussion a eu lieu de manière plus circonscrite sur la datation de l’origine de ces élites sous le règne du roi Kongmin. Cependant, si l’on réfléchit au fait que ce sont incontestablement les élites nouvelles qui furent la force motrice du changement de l’époque considérée, en y voyant un moment décisif de progrès historique, il n’y a plus à se poser de questions.

Reconnaissant que les élites dites nouvelles ont été une force politique motrice, les recherches portant sur le progrès qu'a pu constituer l’instauration de la dynastie Chosŏn se sont concentrées sur l’étude du contenu des changements survenus dans le système socio- économique de la fin Koryŏ ainsi que des différences issues de la mutation qui eut lieu lors de l’instauration de la dynastie Chosŏn. Les directions de recherche les plus représentatives en termes d’historiographie de la Corée peuvent se résumer dans les trois approches suivantes.

신사회 건설과 양천제의 성립

첫 번째는 조선 건국을 통해 나타난 여러 양상들에 주목하여 조선의 성립은 고려와 질적으로 다른 새로운 사회의 성립을 의미한다고 보았던 경향이다 이 연구는 건국의 핵심이론가인 정도전의 사상분석을 통해 왕조의 통치이념을 명확히 하고 농민의 처지와 밀접한 신분 토지 문제를 궁구하여 변화된 양상들 을 밝혀냈다 특히 신분변화에 주목하여 양천제良賤制설을 제기했다. 이에 의하면 조선왕조는 향리나 백성층에서 성장한 사대부와 광범한 하층농민군사의 지지와 참여로 형성된 민본국가로서 사대부나 한량閑良과 아울러 하층민의 이익을 조정하면서 양자를 동질화하는 정책을 추진했다 따라서 조선 초기의 신분구성 은 양良신분과 천賤신분으로 이루어졌고 천인을 제외한 양인들은 능력만 있으면 누구나 관리가 될 수 있었다. 양인에는 백성이나 공상인工商人 간척지도干尺之徒 와 같은 신량역천身良役賤 그리고 향리가 포함되는데 이들은 법제적으로 권리와 의무에 차등이 있었지만 기본적으로 자유민이며 세습신분이 아닌 성취신분이 었다 그런 점에서 세습신분이며 비자유민인 천인과 엄격히 구별되었다고 한다.

Construction d’une nouvelle société et instauration du système de séparation entre peuple respectable (yangin) et population vile (ch’ŏnmin)

La première approche a été de considérer, à l’examen des multiples aspects du changement apparus à la faveur de l’instauration de Chosŏn, que cette dernière traduisait la mise en place d’une nouvelle société qualitativement différente de Koryŏ. Les recherches allant dans ce sens ont mis en évidence l’idéologie dominante de la dynastie à travers l’analyse de la pensée de Chŏng Tojŏn, le théoricien central de la fondation de l’Etat, et ont apporté des précisions sur les aspects du changement en analysant en détails les problèmes des statuts sociaux et de la propriété terrienne conditionnant la situation dans laquelle se trouvait la paysannerie. En particulier, en portant une attention particulière aux transformations des statuts sociaux, elles ont forgé la thèse du système dit de séparation entre peuple respectable et population vile. Selon cette thèse, la dynastie Chosŏn ayant été formée grâce au soutien et à la participation des élites issues du milieu des hyangni ou du peuple paeksŏng ainsi que de la large population représentée par les petits paysans et les soldats, elle a veillé à préserver les intérêts de ces classes inférieures avec le concours des élites sadaebu et des militaires hallyang, tout en menant une politique d’homogénéisation de toutes les parties en présence. Il s’ensuivrait que l’organisation des statuts sociaux au début de Chosŏn s’est construite en fonction d’un statut respectable, yang, et d’un statut vil, ch’ŏn, et que n'importe qui parmi les personnes respectables, nettement distinguées des personnes viles, pouvait devenir fonctionnaire s'il en avait les capacités. La population respectable regroupait le peuple paeksŏng, les personnes de condition respectable mais de fonction vile tels que les artisans et commerçants ou les personnes aux occupations viles, ainsi que les hyangni. Cette population était certes divisée en raison de l'écart existant au plan juridique entre les droits et les activités des personnes concernées, mais ces dernières étaient fondamentalement libres, leur statut social étant non pas héréditaire mais acquis. Elle se distinguait donc très nettement de la population vile qui n'était pas libre et dont le statut était transmis héréditairement.

이 연구의 특징은 양반 특권 세습신분설을 비판하는 데 있다 양반은 조선 후기처럼 지배신분층을 의미하는 것이 아니라 문무관료집단을 총칭하는 대명 사로서 교육 입사 군역 등의 특혜가 주어지지 않았다. 또 성중관成衆官과 같은 서리는 유품조사流品朝士 생원 진사 등의 사류士類들과 동등한 위치였다 즉 조선 초기는 양반이 지배계층으로서 사회를 지배하는 것이 아니라 모든 양인계 층이 다 같이 참여하는 개방된 사회였다는 것이다.

La particularité de cette approche réside dans la critique des yangban, à savoir de la théorie portant sur leurs privilèges et leur statut social héréditaire. Contrairement à la fin de Chosŏn, le terme de yangban ne se référait pas à cette époque aux classes sociales dominantes; c'était une appellation générique désignant l'ensemble des  fonctionnaires civils et militaires et qui ne donnait droit à aucun traitement de faveur,  qu'il  s'agisse d'accès à l'éducation, d'affectation de poste ou de corvée militaire. De plus, les employés du palais royal avaient un rang équivalent à celui des hommes lettrés, à savoir les divers fonctionnaires de la cour, les licenciés ou les docteurs. Ainsi au début de Chosŏn les yangban ne dominaient pas la société en tant que classe dominante; il s'agissait d'une société souple dans laquelle toutes les composantes de la population dite respectable pouvaient trouver leur place.

이런 신분적 개방성을 뒷받침하는 것이 부국강병이념과 중앙집권론이라고 한다 정도전의 사상 연구에서 드러나듯이 조선왕조는 중앙집권적 정치체제를 지향하면서 공적 영역을 확대하여 공권력을 강화하고자 했다. 즉 국가주의이념 이 담긴 주례周禮를 통해 농업을 비롯한 상업 수공업 수산업 등 모든 산업에 공개념을 도입하여 권세가의 사유와 사영을 축소시키고 공익  우선주의를 내세웠다 특히 산업에서 근본이 되는 것이 토지이므로 토지에 공개념을 도입하 여 국전제國田制를 실현하고자 했는데 차경借耕제도를 없애고 계민수전計民授田의 실현을 목표로 자영농을 창출하려는 데 목적이 있었다 이는 곧 양인확대정책이 나 관장官匠 관상官商제 공교육제 확립 공적 인재등용제도의 정비 등과 서로 표리관계를 이루는 것으로서 그 이전 시기와 달리 사적 지배를 배제함으로써 토호 향리의 중간수탈을 금지시키고 양인의 공공이익을 증진시키려는 사회정 책적 차원에서 이루어진 것이라고 했다 요컨대 조선의 성립은 단순한 왕조교체 가 아니라 시대를 달리하는 새로운 사회로의 획기적 전환을 의미한다고 보는 것이다.

Cette souplesse des statuts sociaux aurait été permise par ce qu'on a synthétisé dans la formule « pays riche, armée forte »  ainsi que la théorie dite du pouvoir des élites centrales. Comme il apparaît dans l'analyse de la pensée de Chŏng Tojŏn, la dynastie Chosŏn, soucieuse de promouvoir un système politique centré sur le pouvoir central, a étendu le domaine de ce qui était officiel et a ainsi cherché à augmenter les prérogatives du pouvoir public. Plus précisément, en recourant aux Rites des Zhou qui contiennent des idées promouvant un pouvoir centralisé, elle a mobilisé des principes de communauté pour tous les secteurs de la production, allant de l'agriculture au commerce, au petit artisanat et à la pêche et, en réduisant les possessions et les activités privées des familles puissantes, elle a mis en avant le primat du bien commun. En particulier, comme ce qui est au fondement de la production, ce sont les terres, elle a voulu mettre en œuvre une réforme des terres du royaume en procédant à une mise en commun des terres, mais son but était surtout de créer pour la première fois un système où les paysans pourraient cultiver leurs propres terres en supprimant la location des terres et en cherchant à permettre l'accès du peuple à la propriété terrienne. Cette mesure se complétait mutuellement avec celles sur l'élargissement de la population yangin, mais aussi celle portant sur le développement des ateliers et entrepôts royaux et des instances éducatives officielles, ou encore celle sur la mise en conformité des concours de recrutement nationaux; ainsi c'est dans un contexte différent des périodes précédentes de refus de la domination du pouvoir privé et d'interdiction de l'enrichissement à l'échelle intermédiaire des potentats locaux et hyangni que cette mesure a été réalisée dans le cadre d'une politique sociale soucieuse de développer le sens de l'intérêt public au sein de la population respectable. Pour résumer, l'instauration de Chosŏn n'est pas un simple changement dynastique et doit plutôt être considérée comme un changement d'orientation radicalement différent menant vers une société nouvelle susceptible de transformer toute une époque.

생산력 발전과 사회변동

조선왕조 성립을 바라보는 두 번째 견해는 14-15세기의 연속성을 전제로 농업생산력 발전과 그 바탕 위에서 전개되는 여러 사회변동을 파악하는 연구이 다이는신흥사대부의성장배경을사회경제적변동에서찾고 그 변화변동을 성리학이 제시하는 정치사회이념을 통해 수렴되는 것으로 이해한다.

Progrès de la production agricole et changements sociaux

La deuxième approche de l'instauration de la dynastie Chosŏn a été constituée par les études qui ont analysé les progrès réalisés dans la production agricole au cours de la période de stabilité des 14e et 15e siècles ainsi que les différents changements sociaux qui en furent issus. Ces études ont considéré que le développement des nouvelles élites au pouvoir s'expliquait par les changements sociaux et économiques et que ces mutations et changements étaient tous analysables à travers l'idéologie politique et sociale issue du néo- confucianisme.

이 연구에 의하면  14-15세기에는 시비법施肥法과 수차水車 천방川防의 수리시 설 발달 등 농업기술의 개선으로 휴한법休閑法이 극복되고 조방농업에서 연작상 경連作常耕의 집약농업으로 바뀌게 되는데 이는 중국 강남농법의 영향 곧 성리학의 영향으로서 이를 주도한 것이 신흥사대부였다고 한다. 신흥사대부는 부재대지주不在大地主였던 문벌귀족과 달리 지방의 중소지주라는 출신 조건에서 농업 문제에 훨씬 깊은 관심을 가지고 성리학을 수용함으로써 새로운 역사의 주도층으로 자리잡게 되었다는 것이다.

Selon ces études, aux 14e et 15e siècles, grâce aux améliorations des techniques agricoles telles que l'usage des engrais, les techniques d'irrigation, ou encore les progrès réalisés dans les installations hydrauliques aux abords des fleuves, l'impératif de la mise en jachère a été surmonté et l'on est passé d'une agriculture sur une grande échelle à une agriculture extensive permise par l'exploitation complémentaire d'une même parcelle, phénomène dû à l'influence des techniques agricoles développées au sud du Fleuve bleu en Chine, donc à l'influence du néo-confucianisme; ainsi ces améliorations auraient été initiées par les nouvelles élites confucianisées au pouvoir. L'idée est que ces élites, les sinhŭng sadaebu, contrairement aux aristocrates héréditaires qui possédaient des terres sur lesquelles ils ne résidaient pas, étaient issus de familles possédant des terres de petite ou moyenne surface dans les provinces et avaient par conséquent un intérêt beaucoup plus profond pour les problèmes  agricoles, ce  qui  expliquerait  qu'en  adoptant  le  néo- confucianisme, elles ont été amenées à jouer un rôle moteur dans la nouvelle configuration historique.

한편 농업생산력의 발전은 향촌사회관계에도 변화를 주어 종래 향도香徒 중심의 지역촌이 붕괴되면서 자연촌 단위인 리里의 성장이 두드러졌다. 향촌사 회 사회구성 조건의 변화에 대해 훈신 척신 계열이 관권官權을 매개로 중앙집권 화를 통해 대응했다면 품관 중심의 사림파는 각 지방단위의 사회에 자치적 기능을 부여하면서 성리학의 사회제도인 사창제社倉制 향약鄕約 등을 통해 대응했다.

Par ailleurs, les progrès réalisés dans la production agricole ont également apporté des changements dans les relations sociales dans les campagnes; avec la déliquescence des villages qui avaient été jusqu'alors toujours été centrés autour des associations bouddhistes hyangdo, on assista à une croissance marquée des villages ri qui représentaient l'unité de village naturel. Si, face aux changements apportés dans les critères recquis pour la constitution sociale des villages, les lignages de sujets méritants et des familles par alliance de la famille royale ont réagi, à la faveur de la centralisation du pouvoir à la capitale, en recourant à l'entremise de l'autorité du gouvernement, les lettrés sarim occupant des postes dans l'administration ont quant à eux réagi en accordant aux communautés une certaine autonomie de gestion à l'échelle des provinces, tout en mettant en œuvre les instruments de gouvernement social néo-confucianiste que sont par exemple les greniers communs ou les associations villageoises.

여기서 주목되는 것은 14-15세기의 성리학을 이끈 주도세력인 신흥사족과 사림파를 같은 계통으로 파악하는 점이다. 즉 사림파의 연원을 조선 건국에 반대했던 정몽주鄭夢周 길재吉再 등 이른바 절의론자節義論者에서 찾는데 이런 관점에서는 조선왕조의 건국 주도세력에게 역사적 의미를 크게 부여하기 어렵다 결국 이 연구는 조선의 성립을 일정하게 평가하면서도 14-15세기를 연속적 발전 과정으로 이해하는 데 특징이 있다.

Ce qui est remarquable ici, c'est l'attitude consitant à analyser les nouvelles familles puissantes  et  la  faction  des  lettrés  sarim  qui  étaient  les  forces  motrices  du  néo-confucianisme aux 14e et 15e siècle comme des groupes sociaux similaires. En d'autres termes, si l'on retrace l'origine des sarim dans les Chŏng Mongju, Kil Chae et autres défenseurs du principe de loyauté qui se sont opposés à la fondation de Chosŏn, il semble difficile dans ce cas d'accorder une importance historique particulière aux groupes d'influence qui ont mené à l'instauration de la dynastie Chosŏn. Ainsi, la spécificité de cette approche réside dans une évaluation de l'instauration de Chosŏn perçue comme un phénomène de continuité tout en y voyant une étape dans le processus de progrès réalisé aux 14e et 15e siècles.

정치구조의 재편과 지배층의 교체

세 번째는 조선왕조가 귀족관료에서 사대부관료로의 지배층교체와 그에 조응하는 정치체제의 합리적 재편성에 따라 성립되었다는 연구경향이다 연구자마다 혹은 연구주제에 따라 내용파악이 다른 점이 있지만 조선과 고려를 동질의 사회로 파악하는 점에서는 일치한다.

Réorganisation des structures politiques et remplacement de la classe dirigeante

La troisième approche se caractérise par une tendance à penser que la dynastie Chosŏn a été instaurée à la suite d'une réorganisation logique issue des réformes des structures politiques qui a accompagné le remplacement par des lettrés-fonctionnaires sadaebu de la classe dirigeante constituée auparavent par des aristocrates. Il existe certes des différences d'analyse en fonction des chercheurs ou encore des sujets étudiés, mais un certain consensus règne quant à l'analyse de Koryŏ et Chosŏn comme étant des sociétés de même nature.

이런 관점은 경제의 핵심인 농업 곧 토지 문제를 설명하는 방식에도 적용되었다. 논자에 따라 다양한 견해가 있지만 대체로 전제개혁운동의 귀결인 과전법에는  1/10의 조세공정이나 농민보호규정 그리고 경기사전京畿私田의 원칙 등이 제시되었는데 이는 종래의 토지제도보다 더 진전된 것으로 평가된다 토지소유  관계에 대해서 과전법은 토지국유의 원칙을 표방하면서 사적소유권이라는 현실을 반영한 것으로 이해된다 과전법을 비롯한 일련의 전제개혁운동에서 구 귀족의 토지가 몰수되고 많은 자작농이 창출된 것은 사실이지만 병작제가 보편화됨에 따라 양인 자작농은 양반 농장의 소작인으로 전락하거나 양반의 노비가 되어 양반과 양인의 빈부차가 커진 것으로 보고 있다.

D'autres études ont encore montré que la loi de redistribution des terres, tout en restant dans le cadre étroit des deux formes de structures économiques de l'époque médiévale appelées métayage à l'ancien propriétaire chŏnju jŏngaekche ou métayage chiju chŏnhoje, a contré les effets d'inflation et d'expansion des droits  d'accès aux fonctions publiques rétribuées par l'Etat et a ainsi offert les conditions d'une stabilisation et d'un bon développement des droits d'accès à la propriété; ces études ont également montré que les rois, au nom du royaume, ont réclamé aux lettrés-fonctionnaires et yangban de servir dans l'administration comme preuve de leur loyauté, en contrepartie de l'allocation de terres redistribuées dont ils avaient bénéficié. Ces études ont considéré que la série des mouvements de réformes de la propriété terrienne qui ont fait suite à la loi de redistribution des terres n'a eu qu'un impact limité, en ce qu'elle reflétait des intérêts propres aux lettrés-fonctionnaires, et qu'elle a donc été à l'origine de la réorganisation sous de nouvelle formes des structures économiques de la société médiévale.

De plus, en ce qui concerne l'idéologie politique qui a présidé à l'instauration de la dynastie Chosŏn, ces études considèrent que ce serait le néo-confucianisme des Song qui aurait exercé la plus grande influence. L'idée est que l'idéologie dominante se serait transformée sous Koryŏ du bouddhisme au confucianisme et qu'elle se serait fixée dans confucianisme sous Chosŏn pour ouvrir la voie à l'ère du néo-confucianisme. De même, des études récentes considèrent que les lettrés-fonctionnaires de la fin Koryŏ se sont appuyés sur la pensée politique du néo-confucianisme pour réformer les structures politiques de Koryŏ afin de redéfinir les principes du gouvernement.  Dans ce processus ils auraient certes prêté attention aux revendications des paysans, mais leur point de vue était fondamentalement resté celui de petits et moyens propriétaires terriens. Ce qui ressort de ces études, c'est que le néo-confucianisme est véritablement une structure idéologique défendant le système des statuts sociaux ainsi que les règles de la propriété terrienne, par conséquent la dynastie Chosŏn serait un état féodal né d'une aspiration à un gouvernement de type néo-confucianiste. Contrairement aux deux approches précédentes, ces études analysent l'instauration de Chosŏn comme un réaménagement d'un mode de domination féodal ou encore comme une étape du processus de développement interne propre à une société médiévale.

조선왕조 성립의 역사상

이상의 세 가지 관점은 조선왕조 성립에 대한 주체적 발전적인 연구경향의 일단을 보여주는데 여기에는 상이한 역사인식과 역사상이 내포되어 있다 우선 조선의 성립을 사회정책적 차원에서 파악한 연구에서는 왕조의 성립이 근세사회의 성립을 의미한다고 이해한다. 민생과 직접 관련된 토지와 신분에 대한 개혁을 지향했고 결국 공적 권력과 공적 질서를 최우선하는 중앙집권의 공공국가로서 면모를 높였다고 보는 것이다. 이런 평가는 백성의 지지에 의한 왕조의 성패와 권력변동을 통한 발전 가능성 그리고 중앙집권국가의 공공성을 긍정적으로 보는 역사인식에 바탕한 것이다.

Le caractère historique de l'instauration de Chosŏn

Les trois approches ci-dessus nous donnent à voir une partie des directions qui ont été prises dans les études portant sur l'autonomie et le progrès à propos de l'instauration de la dynastie Chosŏn, mais il faut aussi y voir des conceptions de l'histoire et des points de vue historiographiques différents.

Tout d'abord les études qui ont analysé l'instauration de Chosŏn en termes de politique sociale ont conclu que cette instauration dynastique était à comprendre comme l'instauration d'une société moderne. Elles considèrent en effet qu'il s'agissait là d'une amélioration qui a permis l'avènement d'un état cherchant à réformer les règles de la propriété terrienne et celles des statuts sociaux qui sont toutes directement liées à la vie du peuple et donc d'un pays au gouvernement collégial, dont le pouvoir centralisé a accordé la priorité à un pouvoir officiellement partagé et à des règles officielles communes. Un tel jugement s'enracine dans une conception historique positiviste qui évalue les succès et les échecs d'une dynastie à l'aune du soutien accordé par le peuple, le potentiel de développement contenu dans le changement du pouvoir politique, ainsi que le caractère collégial d'un mode de gouvernement centralisé.

이 연구는 1960년대 이후 긍정적이고 발전적인 시각이 극대화된 연구경향을 보여주지만 발전적 측면을 지나치게 강조하여 그것이 가지는 시대적 한계를 등한시했다. 신분제 연구에서는 능력 중심의 개방된 사회를 강조함으로써 조선 초기의 신분제사회가 갖는 특성을 도외시했고 사상사 연구에서는 개인 사상의 이상적 측면을 실제 현실과 동일시한다는 인상을 주었다 개혁사상이 갖는 역사성과 그 사상 형성의 시대적 배경을 깊이 있게 고려하지 않으면서 독자적이고 발전적인 면만 부각시켰다 역사연구에는 주체적이고 발전적인 연구시각이 필요하지만 그렇지 못한 면을 함께 밝혀내는 것도 필요하다.

Tout en mettant l'accent sur la continuité des 14e et 15e siècles, les tendances qui ont analysé les étapes des progrès réalisés dans la société de Chosŏn se sont exclusivement concentrées sur l'agriculture, qui était au fondement de la structuration sociale, en étudiant par exemple les capacités de production et les relations de modes de production, ainsi que les nouvelles élites de lettrés-fonctionnaires qui constituaient la classe dominante, et enfin le pouvoir de levier historique que représentait le néo-confucianisme. Ces études ont identifié comme l'origine des lettrés sarim du 16e siècle les loyalistes intransigeants de la fin Koryŏ tels que Chŏng Mongju et ont cherché à découvrir le véritable rôle social que jouait le néo-confucianisme qui était alors l'idéologie dominante de la dynastie Chosŏn. Les prémisses d'une telle démarche sont à trouver dans une vision positiviste de la faction des lettrés sarim et du néo-confucianisme et il y a également là un désir d'identifier les raisons ainsi que la signification de la durée de vie de 500 ans de la dynastie Chosŏn.

이 연구는 사림파와 그 사상인 성리학이 당시 상황에서 가졌던 긍정적 측면을 부각시켰다. 단 사림파를 중심축으로 사림파의 주관적 이해를 그대로 사실로 인정하면서 훈구파를 비판적으로 바라봄으로써 사림파의 역사성 곧 지배층으로서의 계층적 성격을 등한시했고 사림파의 연원을 고려 말 절의론자 와 연결시킴으로써 정도전 등 건국주도 사대부들의 개혁성향을 약화시키는 연구결과를 보여주었다. 이런 관점은 앞의 연구경향과 같이 조선 양반사회가 갖는 긍정적 측면과 500년 조선왕조의 역사적 의의를 크게 부여한다는 데 공통점이 있다.

Ces études ont mis en relief l'aspect positif des lettrés sarim et de leur pensée qui est le néo-confucianisme. Mais en plaçant au centre de leur analyse les lettrés sarim, elles ont considéré comme vraie la pensée subjective des sarim et critiqué de manière négative la faction des conservateurs, ce qui fait qu'elles ont négligé le caractère historiquement déterminé des sarim, à savoir leur nature hiérarchique de classe dominante et, en reliant l'origine de la faction sarim aux loyalistes intransigeants de la fin Koryŏ, elles ont produit des conclusions qui minimisaient la tendance réformiste des lettrés-fonctionnaires tels que Chŏng Tojŏn qui avaient pris part à la construction du nouveau pays. Cette vision des choses rejoint les tendances de la recherche qui ont été précédemment évoquées en ce qu'elles accordent un grand crédit au caractère positif de la société des yangban de Chosŏn ainsi qu'à la signification historique de la dynastie Chosŏn qui a duré 500 ans.

Le jugement historique porté sur l'instauration de la dynastie Chosŏn recèle des divergences d'opinion au sujet de l'image renvoyée par l'histoire coréenne, de même qu'il entretient aussi des relations étroites avec les théories portant sur la périodisation historique. À une échelle micro, il est lié à différentes questions soulevées par le rôle joué par l'autonomie des provinces, les classes et strates sociales, les catégories du savoir ainsi que le peuple de la base; à une échelle macro, il est lié à la question de savoir si l'instauration de Chosŏn est à voir comme l'instauration d'une société moderne ou alors comme le développement interne d'une société médiévale.

Il y a certes un problème à considérer l'instauration de la dynastie Chosŏn en adoptant une perspective centrée sur l'idée de nature, mais la considérer d'un point de vue exagérément centré sur l'idée de progrès peut également être un obstable dans le développement d'une pensée historique juste. La raison est qu'en matière d'étude historique, la priorité doit être accordée à la recherche de la vérité de manière scientifique et objective.